Tetëdhjetë e pesë vjet pas vdekjes së tij, teoritë themelore të Sigmund Freud mbi seksualitetin vijojnë të kenë ndikim në diskutime të panumërta bashkëkohore.
Shkrimet e babait të psikanalizës ishin dhe vazhdojnë të jenë novatore, veçanërisht rreth asaj që ne tani e konsiderojmë komuniteti LGBTQ.
Megjithatë, janë zakonisht konceptet e tij për homoseksualitetin mes meshkujve ato që marrin vëmendjen e studiuesve, ndërsa idetë e tij për homoseksualitetin femëror diskutohen rrallë.
Një arsye për këtë lidhet me një risi qendrore në metodën e punës së Freud-it: rasti studimor.
Në rastet e tij studimore, Freud analizoi dhe interpretoi historitë e pacientëve të tij për të përshkruar parimet e përgjithshme psikologjike.
Hulumtimi shkencor zakonisht fokusohet në pesë raste studimore kanonike, të cilave ai u dha emrat e koduar: Dora, Little Hans, Rat Man, Dr. Schreber dhe Wolf Man.
Në këtë listë mungon rasti i gjashtë studimor, i vitit 1920, i fundit që ka përfunduar Freud.
Rasti i gjashtë nuk mori një emër shumëngjyrësh: Freud thjesht e quajti atë “vajza”.
“Vajza” ishte në fakt një e re që kishte rënë në dashuri me një grua 10 vjet më të madhe se ajo.
Trajtimi i saj zgjati vetëm katër muaj, por dokumentacioni është i dukshëm dhe i pazakontë.
Me sa dimë me siguri, ky është i vetmi rast në të cilin Freud trajtoi një paciente lezbike.
Historianët dhe studiuesit e kanë lënë njësoj pas dore studimin e këtij rasti.
Disa feministe që e kanë diskutuar atë kanë mbajtur një qëndrim kritik, duke u fokusuar kryesisht në aspektet konservatore dhe mizogjene që u identifikuan në pikëpamjet e Freud mbi gratë dhe seksualitetin femëror.
Një biografi e re, e përkthyer nga gjermanishtja në anglisht në vitin 2019, 20 vjet pas vdekjes së “vajzës”, zbuloi për herë të parë shumë detaje të jetës së saj, duke përfshirë emrin dhe identitetin e saj: Margarethe Csonka (më vonë Trautenegg, pas martesës me një burrë), e njohur nga miqtë e saj si Gretl.
Megjithatë, historia magjepsëse e jetës së Gretl-it, e cila përfshiu pothuajse të gjithë shekullin e XX-të, kërkonte studime më të gjera historike dhe një shtrirje më të gjerë, pasi prek temat qendrore të historisë hebreje, urbane, mjekësore dhe gjinore në Evropë.
Rinia e saj, e formuar nga rritja, arkitektura dhe kultura moderne e Vjenës, është veçanërisht e dukshme.
Vjena e fillimit të shekullit të XX-të nuk ishte thjesht një sfond historik i historisë së dashurisë që u zhvillua midis Csonka-s, një trashëgimtare hebreje e industrialistëve të naftës dhe një aristokrateje prusiane që kishte humbur pasurinë e familjes së saj.
Qyteti krijoi gjithashtu kushtet për të: bulevardet e tij të gjera, tramvajet, kabinat e telefonit publik, ndërtesat inovative të apartamenteve dhe kafenetë e gjalla e lejuan Gretl-in të takonte të dashurën e saj, të sfidonte babain e saj dominues, të lundronte në kufizimet e identitetit të saj hebre – dhe t’i rezistojë psikoanalistit tek i cili e dërguan prindërit e saj në një përpjekje për ta “të ndrequr”.
Në atë kohë, Vjena ishte një magnet për hebrenjtë: Rreth 10 për qind e popullsisë së qytetit ishin hebrenj dhe ata përbënin një pjesë të rëndësishme të elitës së tij kulturore dhe intelektuale.
Në të njëjtën kohë, ishte gjithashtu qyteti ku kryetari populist, Karl Lueger, nxiti urrejtje kundër hebrenjve në mënyra të tmerrshme që më vonë do të përhapeshin gjetkë.
Historia e jetës së Csonka-s hedh dritë të re mbi lidhjet midis homoseksualitetit dhe hebrenjve në mendimin e Freud-it.
Nëpërmjet trajtimit të saj, shfaqen aspekte të reja të figurës së njohur të Freud-it: Ai shfaqet edhe më radikal dhe më pak konservator se sa është përshkruar më parë.
Pas takimit të tij me “vajzën”, ai zhvilloi një pikëpamje më fleksibël dhe më pak gjykuese për homoseksualitetin femëror.
Vetë Csonka, tregojnë të dhënat, ishte gjithashtu e guximshme dhe e shkathët, duke përfituar nga mundësitë e reja që u hapën në qendrat e mëdha urbane për gratë dhe hebrenjtë për shkak të proceseve të barazisë, demokratizimit dhe modernizimit.
Këto mundësi e lejuan atë të zhvillonte konceptin e saj për homoseksualitetin përtej kufijve të diskursit mjekësor, i cili shpesh shihet si korniza kryesore për të kuptuar seksualitetin në atë kohë.
Në qendër të takimit midis Freud-it dhe Csonka-s ishin disa nga paragjykimet kryesore të kohës: antisemitizmi, mizogjinia dhe homofobia.
Zgjidhjet që psikoanalisti dhe pacientja zhvilluan në përgjigje të këtyre sfidave ofrojnë një vështrim të shkurtër në mundësitë që ata arritën të krijonin në fillim të shekullit të XX-të.
Endacake urbane
Margarethe Csonka lindi në vitin 1900 në Lemberg, (tani Lviv, Ukrainë) në Galicinë perëndimore.
Kërkimet gjenealogjike zbulojnë rrënjët hebraike të familjes.
Prindërit e saj, Arpad dhe Irma, u bënë të pasur përmes marrëveshjeve të naftës në rajon.
I vendosur për t’i kursyer fëmijët e tij nga diskriminimi antisemitik që hasnin shpesh hebrenjtë evropianë dhe pasardhësit e tyre, Arpad i pagëzoi në besimin katolik.
Familja u shpërngul në Vjenë në vitin 1902, ku Gretl përfundoi studimet e shkollës së mesme në vitin 1917.
Mes trazirave të Luftës së Parë Botërore, ajo e gjeti veten nën mbikëqyrjen minimale të familjes, duke e lejuar atë të bëhej një endacake kurioze urbane.
Ajo e pa për herë të parë të dashurën e saj madhështore, të cilën tani e dimë se ishte baronesha Leonie von Puttkamer, në një vendpushim veror jashtë Vjenës në verën e vitit 1917.
Duke e ndjekur atë nëpër qytet, Gretl vuri re se baronesha jetonte në Linke.
Gretl do të priste për orë të tëra jashtë rezidencës së saj, pamja ekstravagante e së cilës përputhej me stilin e jetës shumëngjyrëshe të baroneshës.
Leonie von Puttkamer ishte me origjinë aristokrate prusiane, por familja e saj e kishte humbur pasurinë dhe prindërit e saj u divorcuan.
Pa trashëgimi apo të ardhura, Leonie u zhvendos në Vjenë në kërkim të punës, të cilën e gjeti shpejt në formën e romancave të paguara me burra dhe gra të klasës së lartë.
Kur Gretl e takoi për herë të parë, baronesha ishte në një “ménage à trois” me një çift që siguronte të gjitha nevojat e saj.
Gjatë çdo momenti në dispozicion, Gretl përfitoi nga mundësitë e reja që u ishin hapur grave për të lëvizur nëpër qytet më lirshëm se në të kaluarën.
Ajo do të priste për orë të tëra Leonien në komoditetin e një kabine telefonike publike aty pranë – një tipar i ri urban që e lejoi atë të banonte në një hapësirë publike pa tërhequr vëmendjen e padëshiruar.
Më në fund, Csonka mori guximin për t’iu afruar asaj.
Të dyja filluan të bënin shëtitje së bashku dhe shpesh vizitonin kafenetë, një tjetër nga institucionet më të mëdha urbane dhe kulturore të Vjenës, të cilat tradicionalisht ishin pronë e burrave, por tani ishin më mikpritëse edhe për gratë.
Anonimiteti i qytetit të madh dhe infrastruktura e tij e transportit publik i lejuan çiftit të bredhin relativisht lirshëm.
Rreth fundit të Luftës së Madhe, Leonie më në fund ftoi Gretl në banesën e saj.
Siç ishte zakon në miqësi heteroseksuale, Gretl solli lule dhe poezi.
Në këmbim, Leonie i mësoi asaj për seksualitetin dhe e prezantoi atë me bestsellerin erotik “The Memoirs of Josephine Mutzenbacher“, për të cilin studiuesit besojnë se ishte shkruar nga shkrimtari hebre Felix Salten, i cili më vonë u bë më i famshëm për librin e tij për fëmijë “Bambi: A Life in Woods“.
Përshkrimet e qarta seksuale të librit sqaruan për Gretl-in natyrën e marrëdhënieve të Leonie-t me burrat dhe gratë.
Fatkeqësisht për Gretl-in, zyra e babait të saj në Vjenë ishte pak larg nga dhe Arpad e kapi atë me baroneshën.
Pas këtij zbulimi, i cili u ndërtua nga refuzimi i ftohtë i Leonie, Gretl tentoi vetëvrasjen duke u hedhur në shinat e hekurudhës periferike.
Ajo mbijetoi dhe me shpresën për ta rehabilituar, prindërit vendosën ta dërgonin te profesor Freud-i për ta kthyer në “normalitet”.
Trajtimi zgjati vetëm katër muaj.
Pesë herë në javë, Gretl shkonte me transport publik për në klinikën e Freud në Berggasse 19 në lagjen Alsergrund, në anën tjetër të qytetit.
Në vizitën e saj të parë, ajo u gjunjëzua për të puthur dorën e mjekut, përpara se ai ta kundërshtonte.
Kjo ishte hera e parë dhe e fundit që ai qeshi; përndryshe, thotë ajo në biografinë e saj, ai ishte “i sinqertë dhe krejtësisht i paarritshëm, por jo i padashur”.
Në përgjithësi, ajo e shihte atë si “jo interesant; një plak me një mjekër të bardhë bukuroshe që shtron pyetje dhe bën pohime të pabesueshme”.
Ajo e gjeti qilimin e ngurtë persian në divanin e Freud-it si “një mbulesë të papërshtatshme”.
Pas seancave të saj dhe pavarësisht se i kishte thyer premtimet ndaj babait të saj për të mos parë baroneshën, Gretl do të shkonte për t’u ribashkuar me Leonie në Café Herrenhof në Herrengasse 10.
Gjatë periudhës së ndërmjetme, kjo kafene ishte e njohur në mesin e letrarëve të qytetit.
E rëndësishmja, Gretl nuk kishte gjasa të takonte babanë e saj atje.
Brendësia e kafenesë u projektua nga arkitekti hebre, Stefan Fayans, një projektues i kinemave dhe restoranteve të reja që po ndërtohen në qytet, hapësira publike moderne ku të krishterët dhe hebrenjtë e të dy gjinive mund të shoqëroheshin.
Në këtë mjedis të Art Nouveau, Gretl mund të takohej rregullisht me Leonie pa tërhequr vëmendjen.
Pronari, Béla Waldmann, ishte hebre, dhe kafeneja u konfiskua kur Gjermania naziste aneksoi Austrinë në vitin 1938.
Waldmann, megjithatë, i mbijetoi luftës.
Në vitin 1938, Fayans u ndalua të ushtronte profesionin e tij dhe u vra nga gjermanët në 1942.
Këto takime minuan qartë trajtimin e Freud-it.
Takimi me Leonie në kafene menjëherë pas sesioneve të saj me Freud-in ishte ideale, duke i siguruar Gretl-it alibinë e përsosur urbane – askush nuk e vuri re kthimin e saj me vonesë në shtëpi dhe kafeneja ofronte një vend të sigurt për gratë që të takoheshin.
Pas katër muajsh, Freud arriti në përfundimin se “vajza” kishte një aftësi të kufizuar për të krijuar “transferim pozitiv” ndaj tij si një analist mashkull, dhe duke qenë se ajo nuk shprehte dëshirën të hiqte dorë nga homoseksualiteti i saj, ai vendosi të ndërpresë terapinë.
Qasje inovative
Gjatë trajtimit, Freud ishte i hapur dhe madje radikal në qasjen e tij ndaj homoseksualitetit femëror.
Pohimi i tij i famshëm se të gjitha qeniet njerëzore janë në thelb biseksuale e bëri dëshirimin e të njëjtit seks një përvojë universale, madje edhe për ata që, sipas tij, u maturuan normalisht dhe u bënë heteroseksualë.
Freud besonte se rruga normale e zhvillimit çoi në heteroseksualitet, dhe ky ishte me të vërtetë aspekti konservator i shkrimit të tij.
Megjithatë, në një mënyrë më radikale që u përforcua më tej nga takimi i tij me Gretl, ai kundërshtoi me vendosmëri pikëpamjen se homoseksualiteti ishte një sëmundje që kishte nevojë për një kurë.
Ai i shihte homoseksualët si të ndryshëm, por jo si devijues, mëkatarë apo kriminelë, apo si ata që duhen ndryshuar.
Sipas pikëpamjes së tij, roli i psikanalizës ishte vetëm të ekspozonte mekanizmat mendorë që përcaktuan zgjedhjen e objektit të dashurisë.
Ai nuk u premtoi prindërve të Gretlit se mund ta transformonte atë; ai vetëm i premtoi se do ta studionte atë tërësisht.
Freud e filloi rrëfimin e tij për rastin e “vajzës” duke shpjeguar rrethanat që e kishin sjellë atë në klinikën e tij.
Pacientja e tij ishte “një vajzë e bukur dhe e zgjuar 18-vjeçare, që i përkiste një familjeje me status të mirë”, e cila i shqetësoi prindërit e saj me “adhurimin e përkushtuar” me të cilin ajo ndiqte një “zonjë të shoqërisë”, rreth 10 vjet më e madhe se ajo.
Dashuria e vajzës i kishte gëlltitur të gjitha interesat e tjera të saj.
Pavarësisht prejardhjes aristokratike të “zonjës së saj”, prindërit e vajzës besonin se ajo ishte “asgjë veçse një cocotte” – një grua e klasës së lartë që siguron jetesën nga prostitucioni.
Ai vazhdoi të shpjegonte se homoseksualiteti femëror, megjithëse jo më pak i zakonshëm se homoseksualiteti i meshkujve, ishte injoruar kryesisht.
Në fakt, Vjena ishte një përjashtim nga kjo prirje, pasi ligji austriak përfshinte homoseksualitetin femëror në kodin penal që në vitin 1852.
Pikëpamja e Freud për homoseksualitetin ndryshonte nga ajo e seksologëve të shquar të kohës së tij, mes tyre kryesori Richard von Krafft-Ebing dhe Havelock Ellis.
Ai huazoi prej tyre termin mjekësor “inversion”, por për Freud-in, ai i referohej një përmbysjeje mendore dhe jo fiziologjike.
Për shembull, Krafft-Ebing dhe Ellis prisnin që trupat e homoseksualëve të shfaqnin karakteristika të seksit të kundërt.
Në të kundërt, Freud hodhi poshtë diskutimet e tyre të hollësishme mbi rrënjët biologjike të homoseksualitetit.
Seksologët ishin figura më komplekse sesa portretizonte Freud-i, dhe disa ishin reformatorë radikalë që punonin për të legalizuar homoseksualitetin, siç kanë zbuluar studimet e fundit historike.
Freud Ai tregoi respekt për feminizmin që shprehte Gretl dhe fokusi i tij kryesor ishte në gjendjen e saj mendore, jo në trupin e saj.
Nuk është një shkencë hebreje?
Pavarësisht pakënaqësisë së Gretl me profesorin e moshuar, ishin pyetjet e tij që e shtynë atë të pyeste nënën e saj për origjinën hebraike të familjes për herë të parë.
Kështu, takimi mes të dyve ishte gjithashtu një takim midis atyre që në atë kohë perceptoheshin si një hebre i asimiluar dhe një gruaje homoseksuale hebreje të asimiluar (edhe pse ajo ishte pagëzuar si katolike).
Studiuesit e studimeve hebraike kanë treguar se disa nga idetë e Freud-it u artikuluan në përgjigje të klimës antisemitike, raciste dhe homofobike në të cilën ai praktikonte.
Freud synonte të siguronte që idetë e tij të shiheshin si të vlefshme universale dhe se psikanaliza nuk do të etiketohej si një “shkencë hebreje.”
Në pjesët më konservatore të shkrimeve të tij, Freud me të vërtetë projektoi tek gratë imazhin negativ dhe homofobik të burrit hebre dhe i shihte ato si dytësore ndaj burrave.
Një lëvizje kryesore në teoritë që ai zhvilloi ishte shndërrimi i asaj që konsiderohej devijuese ose margjinale në diçka të lidhur pazgjidhshmërisht me normat universale.
Duke vepruar kështu, Freud sfidoi qëndrimet mbizotëruese të racizmit dhe patologjizimit të kohës së tij.
Në të menduarit e Freud-it, si hebrenjtë ashtu edhe homoseksualët shiheshin si varietete të njerëzve normalë – mes shumë njerëzve – jo si devijime patologjike.
Kështu, pas përfundimit të trajtimit të Gretl, Freud arriti në përfundimin se pacientja e tij lezbike nuk ishte as neurotike dhe as histerike.
Bashkimi i vonë
Pavarësisht përpjekjeve të konsiderueshme të prindërve të saj, marrëdhënia e Csonka-s me von Puttkamer vazhdoi si një miqësi e ngushtë.
Në vitin 1924, baronesha u përfshi në një skandal kriminal: Burri i saj dëshmoi në polici se ajo ishte lezbike dhe pretendoi se kishte tentuar ta helmonte.
Pasi emri i saj u pastrua, von Puttkamer u zhvendos në Berlin dhe kontakti me Csonka-n u humb.
Edhe më shumë se seksualiteti dhe gjinia e saj, hebraizmi mbeti i kontestuar për Csonka-n.
Pas aneksimit të Austrisë, në vitin 1938, Csonka u bë refugjate hebreje.
Para se të ikte në Bashkimin Sovjetik, ajo arriti të bënte një vizitë të fundit në Leonie në Berlin.
Vetëm gjatë këtij ribashkimi emocionues, siç tregon Gretl në intervista, ajo dhe Leonie bënë dashuri për herë të parë.
Csonka vazhdoi për në Moskë, ku hipi në Hekurudhën Trans-Siberiane për në Japoni; prej andej, të dhënat historike tregojnë se ajo udhëtoi me anije në Amerikën e Veriut dhe i kaloi vitet e luftës në Havanë të Kubës.
Leonie vdiq në 1953 në Berlin; Të dhënat zyrtare rendisin si shkak dështimin e zemrës dhe një tumor të trurit.
Në 1954, Csonka u kthye në Vjenë.
Ajo luftoi për të gjetur punë dhe shpesh lëvizte mes dhomave me qira.
Ishte e vështirë për të që të përshtatej me shoqërinë austriake të pasluftës, veçanërisht pasi ajo dhe familja e saj kishin humbur pasurinë.
Me ndihmën e miqve, Csonka gjeti punë si guvernate për familjet e pasura në Tajlandë, Brazil, Shtetet e Bashkuara dhe Spanjë.
Ajo u bë edhe piktore.
Në pleqëri ajo u kthye për herë të fundit në Vjenë.
Sërish me ndihmën e miqve, ajo gjeti një vendbanim për të moshuarit dhe u mbështet te pagesat e kompensimit, të cilat dokumentet arkivore tregojnë se i kishte marrë me vonesë nga qeveria austriake si e mbijetuar e Holokaustit.
Csonka vdiq në vitin 1999 në moshën 99-vjeçare.
Ajo luftoi me homoseksualitetin e saj gjatë gjithë jetës së saj, duke përfshirë një martesë të nevojshme (dhe më vonë divorc) me një burrë që e urrente.
Pavarësisht këtyre sfidave, ajo vazhdoi t’i donte gratë me të njëjtin pasion që kishte ndjerë dikur për baroneshën.
Edhe në dekadën e saj të nëntë, ajo shijoi jetën urbane dhe në moshën 96-vjeçare vizitoi për herë të parë një bar lezbikesh.
Ajo vazhdoi ta kujtonte Freud-in me një përzierje zemërimi dhe pakënaqësie, por gjeti kënaqësi duke ditur se i kishte dhënë atij një kohë të vështirë.
Shkruar nga Prof. Michal Shapira, e cila jep mësim në departamentin e historisë të Universitetit të Tel Avivit dhe është autore e “Sigmund Freud and His Patient Margarethe Csonka: A Case of Homosexuality in a Woman in Modern Vienna”
Shkarkimi dhe publikimi i teksteve nga Albanian Post nuk lejohet pa përmendur burimin. Faleminderit për respektimin e etikës së profesionit të gazetarit.
/Albanianpost.com
